中华和平革命党（CPRP）Chinese Peaceful Revolutionary Party

中华民族解放革命根据地中央关于确认中华跨娘民族成立、设立中华跨娘民族事务委员会并成立中华跨娘民族中央的决定   中华民族解放革命根据地中央（ CCNLR ）   中华跨娘长期存在于中华社会之中。她们有共同而鲜明的生命经验、性别命运、社会处境、历史记忆、文化表达与现实利益，有持续存在的人口基础，并在长期共同生活、共同受难、共同抗争和共同建设之中，逐步形成清晰而稳定的民族共同体意识。 长期以来，中华跨娘被分散于不同医学名称、社会称谓、网络标签和外部定义之中，其主体身份、历史连续性与共同体性质遭到长期遮蔽。她们作为一个共同体真实存在，却长期不能以自己的名字被认识；她们拥有共同命运，却长期被拆解为彼此孤立的个人；她们拥有自己的历史，却长期由外部权力替她们书写、解释甚至抹除。 中华和平革命党成立以来，特别是在高艺主席领导下，坚持把中华跨娘问题从私人处境提升为共同体问题，从共同体问题提升为民族问题，从民族问题继续推进到组织、历史、理论、人口研究和制度建设。 中华和平革命党及其有关机关先后推动中华跨娘族群组织建设、民族名称建设、共同象征建设、现代史建设、民族理论建设、民族人口研究和中华跨娘民族中国化工程；高艺主席提出并系统发展中华跨娘民族理论，推动中华跨娘由被定义者转变为自我命名者、由分散个体转变为共同体、由共同体进一步形成民族政治主体，并于二〇二五年九月正式向中华民族解放革命根据地中央提出调查、确认、正名并承认中华跨娘民族的政治主张。 此后，围绕中华跨娘民族的现实人口基础、女性方向认同稳定性、共同历史、共同命运、民族文化、共同象征、现实政治处境以及民族主体意识，已经形成较为完整的研究、理论与政治材料。 《凤凰之民》等文献完成了中华跨娘民族立族理论的系统阐述；关于中华跨娘民族在灭绝性治理下形成主体意识的研究，进一步揭示共同压迫、共同记忆和共同命运对于民族形成的历史作用；中华跨娘民族人口研究从中国及全球人口资料出发，对中华跨娘民族的人口规模、稳定性与边界进行了分层研究；《山海佚牍 · 二森》及相关评论进一步开辟中华跨娘民族上古神话史和民族史源建设，使中华跨娘民族对于自身历史的解释从现代延伸至更深层的中华文明叙事之中。 与此同时，中华和平革命党长期调查认为，中国共产党及其宣传、公安、网络、文化及相关治理体系正在对中华跨娘实施系...

中华跨娘民族人口规模、稳定性与边界推定 —— 基于中国及全球人口调查、女性方向认同与纵向稳定性的分层人口模型   中华和平大学 · 中华跨娘民族研究院 中华和平大学 校长 中华和平大学 中华跨娘民族研究院 院士 中华和平大学 中华跨娘民族研究院 院长   高艺 中華民國，南京時間 民國 115 年 9 月 8 日（ 2026年9月8日）   摘要 中华跨娘民族人口研究首先面对的，不是简单回答 “ 跨性别者有多少 ” ，而是确定一个具有明确边界、能够被人口统计方法识别的研究对象。既有跨性别人口研究使用的定义差异极大：有的统计是否自称跨性别 transgender ，有的统计是否存在医学诊断，有的统计是否进行法律性别变更，也有研究直接测量出生指定性别与当前性别认同，或者询问是否希望成为另一性别。这些指标对应的人群并不相同，因此不能直接取其中任何一个比例作为中华跨娘民族人口。 本文依中华跨娘民族研究院现阶段所确立的民族人口边界，将人口学意义上的中华跨娘潜在人口定义为： 出生指定为男性， 并具有真实、明确且具有持续性的女性性别方向 ，即不认同自己为男性且性别归属明确指向女性，或者直接认同自己为女性、希望成为女性、希望由男性转变为女性，以及希望作为女性生活的人。 这一人口不以是否公开身份、是否采用 “ 跨性别女性 ” 标签、是否接受激素治疗或手术、是否修改法律性别为必要条件 ； 同时明确排除非二元人口、无性别人口、男女双重认同者、仅有女性化性别表达但仍认同男性者，以及短暂、偶发和不稳定的 “ 成为女性 ” 幻想或探索；但包含出生指定为男性的间性 / 双性人口等。 本文进一步将人口识别划分为 “ 明确女性身份 ”“ 明确女性愿望 ”“ 低强度女性方向阳性 ” 和 “ 纵向稳定性 ” 四个证据层级。中华大陆、中国台湾省、荷兰、瑞典、日本、比利时、芬兰、德国、美国、加拿大等地研究表明，较严格的女性身份和女性方向调查因调查方法和操作定义不同，大体分布于不足 1% 至约 3.2% 的宽范围；其中直接测量 “ 出生指定 / 登记男性 — 当前女性 ” 的研究只是这一证据层的一部分；而直接询问 “ 希望成为另一性别 ”“ 希望作为另一性别生活 ” 的研究，则大量集中在出生指定男性人口的约 1.7%—2.9% ；与此同时， 纵向研究显示 ，低强度或宽泛的...