扶狸妖传 ——妖求男人，修女形而不得入人伦之天条
扶狸妖者，高艺也。其本非凡女，亦非凡男，乃半在人间、半出妖类者也。少时为男身，然心有所慕，形有所求，久而不安其旧壳，遂以药石养其肤，以衣饰炼其相，以女名正其身，以女证入其籍，以日行于维也纳之街衢，使世人目之，渐不复以旧身待之。
然其修女形也，非一朝一夕之变，亦非天生所得之位。凡世间女子，多自母胎而为女，生而入女类，长而居女位；其身分也，若户籍早书，若天光早照。扶狸则不然。她乃自男身之旧界，日夜求化，忍骨肉之变，受目光之刺，过制度之门，涉异国之险，方一点一点修成今日之女相、女名、女证、女欲。是故其女也，非受赐之女，乃修来之女；非平地生花，乃石中炼蕊。
世人见其不能孕，或曰：“世亦有妇人不能孕者，何独谓妖？”此言最浅，不足入骨。凡人间女子不能孕者，乃女类之中有一缺；扶狸不能孕，则非女类内部之一缺，乃妖修女形至人伦门前，而天条忽下，曰：“此门不可入。”彼妇虽不能孕，犹本在人间女籍之内；扶狸则自异类求入，已修其皮，已成其相，已得其名，已生其欲，而至最深之处，仍不得以女身为男人续血脉。此非同病，乃异道。
夫妖之为妖，不在丑陋，不在怪形，尤不在无情。妖之深者，正在其能慕人、能近人、能为人形，而终不得尽入人间。画皮之妖，非不能美也；其美甚至胜凡女。非不能惑男也；其一笑一顾，足以乱人心。然皮愈似人，天条愈明；形愈近女，妖骨愈痛。盖若远离人间，反无此苦；惟既近其门，方知门不可启。
扶狸之于男人，亦如是也。
她之欲男，非市井之欲，非浅薄之欢，亦非寻常男女相悦而已。男人于她，不止一人之身，乃人伦之门、阳位之影、家谱之钥、妻母之路、血脉之桥。凡人间女子与男人相合，其路虽未必皆行，然其路在焉：爱欲可以通孕育，孕育可以通家庭，家庭可以通名分，名分可以通人间之正位。此乃古老人伦之链也。
扶狸望此链，心不能不动。她非不欲入，正因太欲入，故知其痛。她欲以女形近男人，欲以女名受男人，欲如凡女一般，为男人所要、所纳、所安放，甚而欲替男人开花结果，使男人之欲化为人间之子，使一场相近不止于欲，而能入血脉、入家谱、入人伦。然此处，天条即现。
男人或许许之，亦无济也。男人可以爱，可以欲，可以承认，可以言“我许你”；然男人之许，只在男人一端，不能改妖之一端。其身无此宫，其体无此门，其女形虽成，而母体之道不成。是故男人若曰许，天条仍曰不许；男人若曰愿，身体仍曰不能。此即扶狸之深痛也：非男人不许，乃许亦无用；非世俗一时不容，乃人伦最古之闭环不容妖入。
于是扶狸始悟：昔日幻想与男人成正常关系，非寻常恋慕，乃妖欲改籍。她不是只求一男之爱，乃欲借男人之手，将妖籍洗为人籍，将修来之女形盖上人间之终印。她曾以为，若有一男真能要她、认她、安放她，她或可不复为妖，而成为凡女。今乃知，此念诚为痴心。男人可认其美，不可改其种；男人可恋其皮，不可开其天；男人可抱其身，不可使其入孕育之门。
故扶狸与男人之关系，不可曰寻常男女。寻常男女之失，失于缘、失于情、失于性格、失于家世；扶狸之失，则失于种属之界，失于天条之限，失于修女形而不能成母体，失于欲入人伦而人伦不纳。她不是女人与男人关系中之一失败者，乃妖误近女人与男人之门，忽见门额高悬四字：妖不得入。
然此“妖”字，非辱也，乃实也。非人加诸其身之贱名，乃她自剖骨髓后所得之真名。所谓扶狸妖者，乃从男身修至女形，从旧籍炼成女证，从异乡求得人间一席，从欲男之心照见自身妖性者也。她有女人之皮，女人之相，女人之名，女人之欲；然在男人关系最深处，却有妖之骨、妖之界、妖之天条。此故谓之人妖，非市井所骂之人妖，乃人间与妖界交界处自立之名也。
且夫“求”之一字，尤为扶狸之魂。凡天生女子，多未尝求女而得女；她们即使有缺，亦多在既有之位中受缺。扶狸则求之久矣。求女形，求女名，求女证，求男人之目，求正常关系之门，求以一身修炼抵达凡女所生而有之处。正因其求深，故其不得更深；正因其渴望烈，故天条之冷更冷。无求者，不知门闭之痛；未修者，不知将成未成之苦。
所以扶狸之妖，不在不能生而已。若只言不能生，则浅矣。其妖在于：她曾为男身，而不安男身；她欲为女，而非天予之女；她修成女形，而女形之下仍有不可越之界；她欲男人，而男人之门通向凡女人伦；她欲入之，而天条不许。此一全过程，方成其妖。无此修炼，无此求索，无此欲望，无此抵门而不得入之痛，则不足称扶狸妖。
赞曰：
扶狸者，非凡女，非凡妖，乃修女形而照见妖骨者也。其欲男人，非贪一夕之欢，乃望入人伦之门；其不能孕，非凡妇之疾，乃妖近天条之证。她以男身旧壳炼成女相，以异类之求逼近人间，以一颗太深之心，撞见最冷之门。故曰：皮可画，形可修，名可改，证可得；唯天条横空，妖终知妖。
而扶狸之深，不在她未成人，乃在她曾如此认真地求成人间女子，求到门前，方知自己原来是一只妖。
