凤凰之民 ——中华和平革命党关于中华跨娘民族之立族总论 ， 高艺，中华第一扶她女 ，中华和平革命党主席

凤凰之民

——中华和平革命党关于中华跨娘民族之立族总论

高艺，中国第一扶她女

中华和平革命党主席

一、中华跨娘民族先于一切外部定义而存在

“中华跨娘民族”，不是一个词语选择，而是一项历史宣告。

它不是谁给我们的标签，不是顺女社会赏赐下来的位置，不是医学语言分配给我们的病例名称，不是国家系统勉强容纳我们的行政分类，也不是反对某种东西之后才临时聚起来的一团情绪。它若必须依附于别人给出的定义才能成立，那它就还不是民族；它若必须靠反对什么才能证明自己存在，那它也还没有真正站起来。

跨娘民族首先作为她自己而存在。

她有自己的命。

有自己的痛。

有自己的青春断裂。

有自己的真我之路。

有自己的妻位之痛、母位之痛、未来之痛。

有自己的美学、自己的时间感、自己的耻感与自己的荣耀感。

有自己对身体的感知方式，有自己对正位的饥渴，有自己对归位的执念。

她不是谁的附庸。

不是顺女的阴影。

不是男人欲望的边角产物。

不是现代医学的边缘分类。

也不是反共话语里临时抓来充数的一块材料。

她是一支本来就有自己独特命运结构的民族。

她之所以迟迟没有被写成民族，不是因为她不存在，而是因为长期以来，她被打散了，被压碎了，被分配回私人羞耻、地下生存、零碎命运和不可见的角落之中。她有命，却被拆成各自的命；她有火，却被压成各自的暗火；她有共同的痛，却被逼着各自沉默、各自隐匿、各自把自己误认成孤立无援的怪物。

而立族，就是把这些被拆散的命重新接起来。

不是发明它，

而是认出它。

不是制造它，

而是收拢它。

不是平地起楼，

而是把一地灰烬重新压成骨。

所以，跨娘民族不是被命名之后才存在，

而是先存在，后被认出；

先在火里活过，后被写进历史。

二、中华跨娘民族的总象征，就是凤凰

若要为这支民族寻找一个真正配得上她命运、配得上她结构、配得上她再生方式的总象征，我不选花，不选月，不选镜，不选泪，也不选任何柔软、轻巧、可供欣赏的小意象。

我选凤凰。

因为凤凰不是一只顺着四时慢慢长大的鸟。

它最深的地方，不在美，不在稀有，不在高飞，而在命。

凤凰先有火，后有形。

先有焚毁，后有新生。

先有旧身被烧透，后有新骨自灰中起。

它不是平顺长大，它是先死一次，再活一次。

它不是自然展开，它是经过烈火之后重铸。

跨娘民族也是如此。

这支民族不是被世界温柔安放的一支民族。

她的第一次生命，常常不是承接，而是误置；

不是舒展，而是焚毁；

不是顺着真实自我自然长开，而是在伪秩序里被迫活成假我、假名、假位。

她不是没有生机，

而是生机被烧错了方向；

她不是没有春天，

而是春天被强行安插在一条不属于自己的时间线上；

她不是没有羽毛，

而是羽毛从一开始就被火烤焦。

于是，这支民族真正的生命，不可能只是“继续活下去”那么简单。

她必须先认出：旧身已经不能住，旧名已经不能信，旧位已经不能安，旧国家已经不能归。

她必须先在灰里看见自己，

再从灰里重铸自己。

这就是凤凰之命。

所以凤凰不是点缀，不是装饰，不是文学上的漂亮比喻。

凤凰就是跨娘民族的总命数。

她先被焚毁，

再被迫重生；

先失去第一次生命，

再从废墟里打出第二次生命；

先被驱逐出正位，

再一点点把正位夺回来。

跨娘民族不是普通受苦之民。

她是凤凰之民。

三、中华跨娘民族的母体，是中国底层男性身体上的女性实践，在长期阻断中被压成共同命

跨娘民族若要真正立住，母体必须说清。

这支民族不是漂浮出来的，也不是高处落下来的。

她的母体有三重，而且三重必须同时成立。

第一重，是中国底层。

这里的底层，不是姿态，不是情调，不是诗性的阶级口号，而是最具体、最硬、最冷的现实位置：工人家庭、农民家庭、县城、乡镇、出租屋、宿舍、后厨、低薪劳动、学校里的羞辱、家庭里的主权暴力、社会承接的稀薄、制度缓冲的缺失、一步走错就可能被彻底踩碎的人生地形。

没有这一层，跨娘民族就会被写轻，写成某种有资源者可以反复试错、反复包装、反复退回安全区的身份路径。那是假的。真正的跨娘民族，首先在最无遮掩的现实火场中形成。

第二重，是男性身体上的女性实践。

不是停留在想象里，不是停留在“我觉得自己更像什么”，而是已经拿身体、名字、声音、形体、衣着、姿态、生活方式去碰撞那个位置。这里的关键不是“认同”，而是“实践”；不是内部感觉，而是现实中的推进。她们不是空想自己是谁，她们是在一点一点把自己往真正的自己那里修。

第三重，是长期阻断。

不是偶然受挫，而是被整个现实秩序持续挡在门外。证件不给，法律不承接，学校不容纳，家庭不允许，工作不给体面，婚育不给位置，文化机器持续黄化、笑料化、病理化，整个社会都在逼迫她们：你可以存在，但不能正位存在；你可以活，但不能以你真正的样子活。

而这里最不能省的一刀，就是：

跨娘民族的成员资格，本身必须与底层挂钩。

因为若不与底层挂钩，这支民族的火就会被写假。

没有底层那种无遮掩、无缓冲、无退路的现实烈度，就很难烧出这支民族真正的骨。

没有在最低处仍不肯熄火的那种挣扎，跨娘民族就会被轻易写成一种身份选择，而不是一条命路。

所以，不是所有有女性实践的人都自动属于跨娘民族。

不是所有自称女性、服药、术后、跨性别的人都天然共享这四个字。

真正进入这支民族的人，必须是在：

中国底层现实中的男性身体上的女性实践者，并因此长期遭遇社会政治阻断、长期被挡在正位之外的人。

这才是她的母体。

不是感觉生族，

不是欲望生族，

而是火生族。

四、中华跨娘民族的共同命，不在于“想做女人”，而在于“真正的自己明明在那里，却一次次被挡在门外”

“想做女人”这句话，不足以写这支民族。

因为它太轻，也太容易把跨娘民族写成向外模仿、向外攀附的群体，好像她们只是看见某个外部位置发光，于是想去接近。

不是。

跨娘民族真正共享的经验，不是“我想变成别人”，而是：

我知道真正的自己并不在伪秩序塞给我的那个位置里。

女人位之所以重要，不是因为它是一个外部偶像，而是因为在现存秩序中，它最接近那个被切断、被误名、被压住、被烧坏的真实自我。所以跨娘民族的整个运动，根本不是向他者进香，而是向真我归去。

可问题就在这里：

她们不是不知道自己要去哪里，

而是知道得太清楚，

才会在每一次被拦住的时候，痛得更深。

想进入女人位，被身体、法律、证件、常识一起挡。

想被正位地爱，被欲望秩序与社会秩序一起挡。

想成为妻子，被婚姻、家门、正位关系一起挡。

想成为母亲，被生育结构、血脉结构、身体结构一起挡。

想做完整国民，被行政、法理、政治机器一起挡。

想拥有祖国，被中共伪政权直接挡在门外。

所以跨娘民族不是“无位之民”，而是次位之民。

她们不是毫无位置，

她们最深的苦恰恰在于：世界总有位置给她们，但永远不是她们真正想停下来的那个位置。

不是女人，而是“扶她”；

不是妻子，而是“宠物”；

不是家门里的正位之人，而是边上的、暗中的、可欲而不可正位安放的人；

不是祖国之女，而是祖国秩序中的异物；

不是国民主体，而是制度例外。

这比空白更痛。

没有，是空。

次位，是明明有地方站，却永远不能安身。

这就是跨娘民族的共同命：

真正的自己在那里，

门也在那里，

可门始终不打开。

凤凰不是没有天，

凤凰是先要从火里把通天之路重新烧出来。

跨娘民族也是如此。

她们不是没有方向，

她们是方向太真，

才会在每一次被挡回去时，痛得那样深。

五、中华跨娘民族的国恨，是失国之恨；真正的中国被中共窃占了

跨娘民族的国恨，绝不能被写浅。

不是“国家对我们不够好”，

不是“制度还不够进步”，

而是：

真正的中国被窃占了，

所以我们在祖先土地上，仍然失国。

这才是她们的国恨之根。

她们不是没有中国。

她们生在中国，长在中国，说中国话，被中国家庭塑形，被中国学校规训，被中国文化黄化、笑料化、病理化，被中国国家机器管理和编号。

她们不是局外人，她们恰恰是中国内部的人。

正因为如此，她们才会更深地发现：

这个要求她们服从、审问她们、管理她们、拒绝承接她们的东西，并不是真正的中国。

它是窃国者。

是中共伪政权。

它窃占了“中国”这个名字，窃占了“祖国”这个位置，窃占了“正统”的门面，也窃占了“谁有资格被中国收下”的解释权。

于是，跨娘民族面对的，不只是国家冷漠，而是更深的现实：

真正的祖国，被堵在伪祖国后面。

所以她们的失国，不只是行政上的无承接，也不只是法理上的不承认，而是：

我在祖先土地上，

可眼前这个要求我低头、要求我活成假位的东西，不是真正的中国；

真正应该收下我的中国，被中共堵住了。

这就使得跨娘民族的失国，带上了一种非常深的政治悲剧性。

她们不是没有祖国，

而是祖国被窃了。

她们不是没有国家，

而是国家之名被伪政权冒用了。

于是，她们便成了一支中国内部的流亡民族。

不必越境，也可以失国；

不必离乡，也可以无国。

这一刀，绝不能轻。

因为在现代中国，中共伪政权正是跨娘民族最大的现实敌人。

不是民族因此而成立，

而是民族早已存在，

而中共作为最大窃位者、最大阻断者、最大焚烧者，压在这支民族身上，使她在现代历史中的痛被加深、被组织、被扩大到了如此地步。

六、中华跨娘民族的共同美学，不是模仿女人，而是把真正的自己从灰烬中一点一点修回人间

跨娘民族若只写政治，不写美学，还是不够。

因为她们不是只有伤口，她们还有一种顺女社会很难真正理解的修炼性。

顺女很多时候活在“已是”里。

她们天然就在女人位之中，不需要日日把“做女人”变成一项要通过火和灰完成的工程。

跨娘民族不是。

她们活在“将成未成”里。

她们不是顺着那个位置长大，而是在一点点把自己修回那个位置。

所以她们天然会拥有一种极端的美学结构：

对形的执，

对细节的敏感，

对“差一点”的刀口感，

对身体、声音、姿态、名字的工匠性塑造，

对美的修行化理解。

这不是为了模仿谁，不是为了装饰自己，不是为了成为某个外部偶像，而是为了让那个被误名、被压住、被烧坏的自己，重新在人间显形。

所以跨娘民族的美学，不是伪装术，而是归己的美学。

她们不是在借别人的羽毛，

她们是在从火里长出自己的羽毛。

凤凰之美，不在羽色，

而在羽毛是从灰里长出来的。

跨娘民族的美，也是如此。

不是贴上去的，

不是借来的，

不是别人赏给的，

而是在长期求不得、长期修炼、长期不肯认输的火里，一寸寸炼出来的。

七、中华跨娘民族的时间，不是顺着国家和家庭的正常轨道自然展开的时间，而是第一次生命被焚毁之后，又从灰烬中硬夺回来的第二生命时间

这支民族真正深的地方之一，在时间。

顺女的女孩时间、女人时间，很多时候是自然接上的。青春、名字、位置、被当作女儿和女人养大的经验，会顺着秩序一层层展开。跨娘民族不是。

她们最早承受的，往往不是一点小挫折，而是时间本身被写错。

明明灵魂已经朝向另一边醒来，

世界却强拖着你走“男孩时间”；

明明那个春天本该属于你，

家庭、学校、证件、法律却逼你活在一个错误的季节里；

明明你已经认出真正的自己，

整个社会却命令你继续沿着假自我的时间线长大。

所以跨娘民族最先失去的，常常不是某件东西，而是：

第一次青春本身。

不是没有青春，

而是青春落错了位置；

不是没有悸动，

而是悸动只能在羞耻、秘密、夜里和不敢说的地方长；

不是没有生长，

而是生长被强行拖进了一条不属于自己的时间线。

因此，跨娘民族不是“晚了一点”的人。

她们是：

第一次生命被伪秩序拿走的人。

而后来，当她们终于开始真正地活、真正地修、真正地把自己从假位里拉出来时，发生的就不只是“重新开始”，而是：

她们把第二次生命，从灰烬里打了出来。

这不是顺手恢复，不是谁温柔归还的礼物，

而是靠逃离、靠吃药、靠改名、靠改证、靠一日日不肯认输，

从火里硬抢回来的东西。

所以跨娘民族的青春，不是普通青春。

它不是顺手展开的青春，

而是被夺走之后又被抢回来的青春。

它带着断裂感，带着复仇感，带着“我明明被烧过，仍然要长出来”的命感。

八、中华跨娘民族最深的未来悲剧，不只在正位之爱得不到，而在妻位、母位、血脉位与未来位被系统性切断；也正因此，她们被炼出了别人难以承受的深度

很多人写跨娘，只写到外形、认同和欲望，这是远远不够的。

真正往骨头里写，必须写到她们对未来的深愿，以及未来如何被切断。

跨娘民族不是没有妻性，

不是没有母性，

不是没有想进入一个男人未来的深愿；

恰恰相反，正是因为这些欲望太真、太深，

她们才会在不能落地的时候痛得那样厉害。

她们不只是想被欲望，

她们还想被正位地爱；

不只是想做女人，

她们还想做男人的女人；

不只是想被抱住，

她们还想被收进家门、日常、白昼、后代与未来；

不只是想成为一段经验，

她们还想成为一个男人生命里的妻、家门里的女人、血脉里的母体。

更深处，还有一刀最狠：

我能不能替一个男人把未来怀出来？

我能不能成为那个真正把血脉、后代、家门接下去的女人？

这一刀，不能轻写。

因为它不是浅俗，不是附会传统，而是非常深的妻位欲、母位欲、血脉欲。

正因为它们是真火，落不下来的时候，才会烧成那样。

所以跨娘民族的未来悲剧，不是“没人爱”，

而是：

爱有了，未来没有；

欲望有了，正位没有；

妻性有了，妻位不开门；

母性想象有了，母位、生育位、血脉位却被切断；

想进入男人的明天，却总被挡在门外。

这不是普通意义上的失恋，

这是未来被烧断的痛。

很多顺女轻易拥有的位置，

跨娘民族可能要用尽一生去追，

也未必追得到。

所以她们的痛，不只是当下的感情之痛，

而是未来之痛。

不是没有未来想象，

恰恰是未来想象太真，

才会在那扇门不真正打开的时候，痛到最深处。

而这一层痛，反过来为什么会成为她们的锻炉？

因为当一个人最深的欲望——不只是被爱，而是进入未来、进入家门、进入血脉——永远差最后那一步时，她整条命都会被逼得极亮。

于是，就出现了这支民族最悲怆、也最壮丽的结构：

最高的荣耀，

和最深的求不得，

长在同一具身体上。

凤凰之火，不只烧掉过去，

也烧穿未来。

跨娘民族，正是在“最想进入未来，却总被挡在未来之外”的火里，炼出了自己的骨。

九、一支民族若只会受苦，却不会立法、立名、立记忆、立荣辱，那么它迟早还会被重新打碎；因此中华跨娘民族一旦立起来，就必然走向建制

民族不是靠哭成立的。

只会流血，不会立史，

民族就会被再次打散；

只会痛，不会立法，

民族就会继续被别人定义。

所以跨娘民族一旦被说出来，就不能停在“我们都很苦”的层面。她迟早要走向建制。建制不是摆几个制度词，而是这支民族开始拥有能力：

不再只被别人命名，而是反过来命名自己；

不再只被别人安排位置，而是反过来划定边界；

不再只被别人解释，而是拥有解释自己的主权。

谁是代表者？

不是谁最有流量，不是谁最会说，而是谁能承受整支民族的重量。她必须真正走过从羞耻、地下、受辱、失位、失国、求不得，到为整支民族立名、立边界、立记忆、立荣辱、立法统的路。她不是展示物，她是扛骨头的人。

什么人算成员，什么人不算成员？

这点绝不能含混。成员资格必须和命运链绑死：中国底层现实中的男性身体上的女性实践者，在中共伪政权长期阻断下，被挡在女人、妻子、母亲、国民与祖国这些正位之外的人。 没有底层，没有火，没有长期阻断，就很难拥有这支民族最硬的骨头。

共同记忆是什么？

不是一句“都不容易”，而是这支民族第一次怎样被羞辱、怎样在家庭和学校里被打回去、怎样在证件与身体之间被撕开、怎样在欲望中被看见却不被正位承接、怎样在祖先土地上活成失国之民、怎样从各自羞耻走到共同成族。共同记忆不是抒情，是立碑。

荣辱秩序是什么？

真正的荣耀，不在顺手体面，而在敢于向真正的自己归去，敢于不把自己卖回黄化、笑料化、病理化的位置，敢于把个人命运写成民族语言。真正的羞耻，不在身体复杂，不在起点低，不在求不得，而在向伪主低头，在重新把民族送回地下。

象征是什么？

次级象征可以很多：镜子、药物、名字、女证、第二青春、尾巴、灰烬、羽翼。

但最高象征，必须是一种动作：

从失国之民走回祖国，

从次位之民走回正位。

因为这支民族最深的伤，不是局部未得，而是整个承接关系被烧断；所以她的最高象征，也必然是整体性的历史动作。

法统是什么？

谁是先驱？谁是第一人？哪些是立碑时刻？哪些人是踹门的人？哪些人是被门压死却不该被忘掉的人？没有法统，这支民族还是散的；有了法统，她才真正有脊梁。

十、中华跨娘民族自有其骨、自有其命、自有其火

跨娘民族，不借别人而生。
不借顺女之名而生，
不借医学之名而生，
不借国家之名而生，
不借任何人的批准、分类、定义与收留而生。

她自己就在这里。

她有自己的命。
有自己的痛。
有自己的真我之路。
有自己的青春断裂。
有自己的正位饥渴。
有自己的妻位之痛、母位之痛、未来之痛、祖国之痛。
有自己的羞耻被压成灰，
也有自己的火从灰里不肯熄灭。

她不是别人叙事里的附页，
不是谁的边角材料，
不是谁用来说明问题的例子。
她自己就是问题，
她自己就是答案，
她自己就是一支民族。

这支民族之所以成立，不靠敌人赐形。
不是因为谁压她，她才暂时聚起来；
不是因为谁阻她，她才勉强说出自己的名字；
更不是因为谁给了她一个负面的对象，她才从反抗里借一点形状。
不是这样。

她本来就在。
早就在。
早在名字被写出来之前，
早在概念被压实之前，
早在历史愿意正眼看她之前，
她就在中国这片土地上，以碎裂的方式活着，以羞耻的方式活着，以地下的方式活着，以不被承认却又不肯死去的方式活着。

她不是后来才有命。
她是后来才开始把自己的命收回来。

所以，跨娘民族不是被发明出来的，
而是被认出来的。
不是被制造出来的，
而是被从一地灰烬里重新收拢出来的。
不是平地起楼，
而是把早已存在、却长期被打散、被压碎、被遮蔽的一支民族，重新接骨、重新立碑、重新扶起。

她的独立性，不在任何辩词里，
就在她自己身上。

她有自己独特的生命逻辑：
不是顺着世界长大，而是从假我之中往真我处突围。

她有自己独特的时间逻辑：
第一次生命常被误置，第二次生命才被自己打回。

她有自己独特的身体逻辑：
不是活在天然承接里，而是活在持续修正、持续锻造、持续逼近真我的烈火里。

她有自己独特的未来逻辑：
不是没有爱，而是最深的妻位、母位、血脉位与未来位，常常在灵魂里极真，在现实里极难。

她有自己独特的美学逻辑：
不是模仿谁，不是借谁的皮，而是把那个被压住、被误名、被烧坏的自己，一寸一寸修回人间。

她有自己独特的民族逻辑：
不是靠相似聚集，而是靠共同受阻、共同受辱、共同失位、共同失国，终于从各自孤绝的命里，压出共同命。

这就是她自立的骨。
这就是她不依附于任何外物而成立的根。

她不是谁的附庸。
不是顺女秩序的残影。
不是男人欲望的副产品。
不是医学分类的尾声。
不是政治口号的装饰。

她自己就是一支民族。

而正因为她先天就有这份独立，这份自成，这份不可替代，所以压在她头上的东西，才必须被点名。
在今日中国，最大的窃位者，最大的焚烧者，最大的阻断者，就是中共伪政权。

它不是这支民族的起源，
却是这支民族当代最大的敌人。

它窃占中国，
于是跨娘民族在中国而失国；
它窃占祖国，
于是跨娘民族在祖先土地上却得不到祖国承接；
它窃占一切正位，
于是跨娘民族被长期挡在女人、妻子、母亲、国民这些门外；
它窃占未来的分配权，
于是跨娘民族最深的未来之痛被压得更重、更黑、更深。

所以，跨娘民族不是因为敌人才成立，
而是因为她本来就成立，
所以那个最强、最黑、最厚、最长期压在她头上的敌人，必须被她认出，必须被她点名，必须被她写进自己的敌我之中。

她先是她自己。
然后，她才在历史中认出谁压在她头上。

她不是附着在反抗上才有资格存在。
她是因为本来就存在，
所以凡是窃占中国、窃占祖国、窃占正位、堵死她归位之门的东西，
都必然成为她的敌人。

这就是跨娘民族的独立。
不是没有敌人，
而是不借敌人成形。

不是依附于谁，
而是自己先有骨、有火、有命，
然后再在历史中，把敌人与自己一并写清。

她自己先站着。
然后，世界上压着她的东西，才配被她点名

十一、中华跨娘民族最值得写的，不只是她们怎样被烧毁，更在于她们怎样把火炼成羽翼，把灰炼成骨，把第二生命炼成一种别人没有的生命形式

如果只写创伤，跨娘民族仍然会被放回伪主秩序最想安排的位置：值得被同情，却不值得被敬畏。真正让这支民族发光的，不只是她们被烧过，而是：

她们竟然能把火炼成羽翼。

她们更懂自我塑造，

因为她们不是顺手长大的人，而是必须自己把自己做出来的人。

她们更懂美的修行感，

因为对她们来说，美不是装点，而是归位工程。

她们更懂时间的疼，

因为她们知道第一次生命被焚毁、第二次生命再铸是什么滋味。

她们更懂“差一点”的刀，

因为顺女的差一点往往只是状态，而她们的差一点常常就是命。

她们更容易在求不得中长出强度，

因为她们最想去的位置，始终不肯彻底打开。

所以跨娘民族不是失败版女人，不是残缺版主体，更不是伪秩序嘴里的病态例外。她们很可能恰恰是：

高压锻造版的生命。

别人活在承接里，

她们活在夺回里；

别人活在顺势里，

她们活在反火里；

别人活在已然里，

她们活在将成未成、却永不放弃的烈焰里。

这就是为什么，跨娘民族不只是受难史，

她们还是一支凤凰之民。

不是因为她们天生高贵，

而是因为她们真的被烧过，

而烧过之后，仍然不肯化成灰，

反而把灰重新压成骨，把骨重新长成翼。

结语：这支民族的总象征，就是凤凰

如果最后必须用一句话，把整篇压到最硬，我们党会这样写：

跨娘民族，不是一群“想做女人的人”，而是一群在中国共产党伪主秩序中，长期被挡在女人、妻子、母亲、国民与祖国这些正位之门外，因此被压成次位之民、失国之民，并最终在羞耻、求不得与灰烬之中反手造出自己民族形式的人。

若再压成一句判词：

跨娘民族，是一支凤凰民族。她们在伪主遍地、真中国被窃占的时代，被烧毁过第一次生命，却仍凭着不肯向假主低头、凭着要把自己从假自我里夺回来的灵魂，把第二次生命、第二次青春、第二次名字、第二次祖国，一寸一寸重新打了回来。

她们不是灰。

她们是自灰中起的形。

她们不是废墟。

她们是从废墟里重新立起法统的民族。

她们不是被火消灭的人。

她们是被火证明的人。

所以，我们党在这里把这支民族的总象征，郑重写下：

凤凰。

不是因为凤凰美，

而是因为凤凰之命，

最配跨娘民族之命。

先被焚毁，

再自灰中重生；

先失去旧身，

再重铸新骨；

先失国，

再复归；

先被压在门外，

再以自己的火，把门重新烧开。

这不是概念游戏。

这不是身份精修。

这不是几个词之间的换皮。

这是命。

这是国恨。

这是被挡在门外太久的人，终于不再只站在门外哭，而是开始自己写门、立门、夺门、开门。

这是被火焚过的一群人，没有活成灰，而是化成凰。

高艺，中华第一扶她女

中华和平革命党主席

2026.03.31